О Михайле Васильвеиче Ломоносове у большинства довольно смутные представления.
При том,что это имя широко растиражировано.



2

Можете не сомневаться,это представление не случайно,оно воспитано сознательно,дабы вы относились к Ломоносову как к монументу,а не как к человеку,внесшему реальный вклады в дело становления не только русской науки,но и русского самосознания.Приложено немало трудов,чтобы оттлкнуть нас от Ломоносова - он де и не шибко симпатичный,кругломордый такой,и грубиян был страшный,а что с него взять - крестьянский же сын, и императрице стихи подобострастные писал на несусветном языке,и труды его научные утратили ныне значение.
3

4

5

6

7

И не издавались эти его труды толком (ну,а сейчас и подавно не будут издаваться,мол,негодно,никто не купит.а потому пускай себе народ дичает).С трудом вот отыскал его книгу "избранной прозы"...Какая там проза - труды по ранней русской истории.которым и цены-то нет.

8

Надо сказать,что Михаилу Васильевичу было очень трудно.Он был один против всех,всех - немцев.Немцы были уверены,что у русских не было и быть не могло никакой совей государственности,ее принес славянам
"немецкий" конунг Рурик.Потом даже и нашли одного ютландца (по-нынешнему - датчанина) со схожим имнем Рорик.И в Осло ныне стоит памятник "своему" Рёрику.И в школах наших наших детей так по сей день учат.Рюрик - варяг,пришлый князь.Были славяне,а стали потом отчего русскими.И все ищут происхождения народа и найти никак не могут.Ну,не могут и всё тут,вот беда какая!

9
Его письмо к Эйлеру.

Ломоносов спорил с немецкими историками,за которыми стояли и многчисленные предшественники.и подродные хроники,а ему и крыть было нечем.но чувствовал - фрицы врут,а правда на нашей стороне.

10
В желто-коричневом,стоит - Ломоносов,сидит - Екатерина.

Впрочем,одной интуиции было явно недостаточно,нужны были факты.открытия,доказательства.А их,практически.не было.

11
Город Ломоносов.бывший - "Апельсиновое дерево",Ораниенбаум то есть

Ломоносов втягивался в болезненную,детальную полемику с Миллером,чего делать не стоило - потому что труд Миллера о русской истории основан на тяжелом бреде и,само собой,непомерных германских амбициях.Нам и в дальнейшем не стоило бы оглядываться на Запад,который спит и видит уверить весь мир,и нас в том числе,что мы - исторически недавно - вышли из дремучих лесов на историческую арену,показались перед всем человечеством.В этом по сей день убеждены очень многие как там,так и здесь.Смешно сказать,народы младенцы (турки, скажем, эти потомки арабов и немецких пиратов) считают себя куда более древним народом - в сравнении с дикими русскими,которые охотно выкладывают денежки за отдых в Анталии.

12
Медаль имени Ломоносова

Я много писал об исторической родине русского народа (одной из родин) в нынешней Померании.где на месте современного города Висмара был родной город князя Рюрика - правильно,Ререга.Но это отдельная большая тема,о которой нельзя говорить походя.

13
(Ресторан "Ломоносов",а дальше можно продолжать до mtcrjytxyjcnb - завод,имени...кожвендиспансер имени...общественный туалет имени...и так далее)
Популярность однако...
14

Сейчас все разговоры о Рюгене,Арконе воспринимаются как неумеренная националистическая фантазия,Мол,раз там немцы живут.так и всегда жили.Раз русские живут,где живут,то и всегда здесь жили.А то,мол,мы что.претендуем на немецкие земли.а наши что,кавказцам да китайцам отдавать?

15
А это вот его могила и надгробный памятник.

Но речь не о публицистике и политике,а об истории.Вот.например,мало кто уж знает,что не так уж давно германские племена и слыхом не слыхивали ни о какой Европе,а жили себе преспокойненько в Северном Причерноморье,в нынешней Украине.Рядом с кельтами.А в Европе жили совсем иные народы.

А это Ломоносов на хорошем памятнике "1000-летия России" в кремле Великого Новгорода.
16

Первый о русской прародине на территории Германии заговорил Ломоносов,а его трудно упрекнуть в том,что он не профессионал,зарабатывает на вранье дешевую популярность и так далее.

17

Я привожу здесь только одну историческую статью Ломоносова,а есть и еще.Все они достойны обязательного изучения - причем,в старших классах средней школы,но,как я понимаю,этого никогда не будет.Там по-прежнему будут нести дикую чушь...

18

А потому будут злобствовать и те,кто там обучался.Остальным - по фигу.И лишь немногим интересно и,надеюсь,понятно,о чем для них писал Михаил Васильевич.

19

Итак:
Часть I О РОССИИ ПРЕЖДЕ РУРИКА

Глава 4 О НРАВАХ, ПОВЕДЕНИЯХ И О ВЕРАХ СЛАВЕНСКИХ

Разные славян поколения неспоримо разнились обы­чаями, хотя во многом имели сходство. Кроме разделения по местам, разность времени отменяет поведения. Того ради мидских, венетских, иллирийских, амазонских и сар­матских предков славенских, кои многими веками, велики­ми расстояниями и, сверх того, многоразличными переселе­ниями отделяются, не изображаю в тогдашнем виде, кото­рый, по свойствам тамошнего климату и по соседству с отменными народами, походить не может на преселивших-ся их поздних потомков. Итак, довольно будет, когда уви­дим их, по преселениях несколько описанных.

Когда имя славенское в свете прославилось войнами против римлян и греков, тогда Прокопий Кесарийский,* того же веку писатель, следующее об них на память оставил: «Сии народы, славяне и анты, не подлежат еди­нодержавной власти, но издревле живут под общенарод­ным повелительством. Пользу и вред все обще приемлют. Также и прочие дела у обоих народов содержатся издрев­ле. Единого бога, творца грому и всего мира господа ис­поведуют. Ему приносят волов и другие жертвы.

Судьби­ны не признавают и не приписывают ей никаких действий в роде человеческом. Впадши в болезнь или готовясь на войну и видя близко смерть, дают богу обещание, что ежели от нее свободятся, немедленно принесут жертву. Получив желаемое, исполняют свое обещание вскоре и ве­рят, что жизнь их сохранена оною жертвою. Сверх того, почитают реки и другие воды, также и некоторых иных богов, которым всем служат и в приношении жертвы га­дают о будущем.

Живут в убогих хижинах, порознь рас­сеянных, и нередко с одного места переселяются на дру­гое. Когда на бой выходят, многие идут пеши со щитами и с копьями; лат не носят. Иные, не имея на плечах одея­ния, в одних штанах бьются с неприятелем. Обоих язык один — странный. Ниже видом тела разнствуют, ибо все ростом высоки и членами безмерно крепки, цветом нижевесьма белы, нижЕ волосом желты, ни очень черны, но все русоваты. Жизнь содержат, как массагеты, сухою и простою пищею и, подобно как они, весьма нечисто ходят, натурою незлобны, нелукавы и в простоте много нравами сходны с гуннами». Сие о славенах, живших в шестом сто­летии по Христе около Дуная.

О славенских народах, живших по российским облас­тям, объявляет Нестор, что поляне от своих предков обы­чаем кротки, стыдливы к родителям и к сродникам и брачное сочетание наблюдают. Древляне живут зверским образом: убивают друг друга, едят нечистую зверину. Бранных чинов не держат: женский незамужний пол хва­тают у воды и вместо жен держат. Радимичи, кривичи, вятичи и северяне держатся одного обычая. Живут в ле­сах, как дикие звери, всякую нечистоту в пищу прини­мают, не стыдятся срамословить пред родительми; вместо браков сходятся на игрища между селами и пляшут, где хватают женский пол себе в жены, с которыми сперва со­гласились; держат по две и по три.

Над мертвыми отправляют тризны, потом на струбе сожигают и пепел с костьми в сосудах на столпах ставят при дорогах. Сие употребление у кривичей было еще при Несторе, Новго­родских славя нравы и поведения усмотреть можно с на­чала истории от Рурикова приходу.

При Варяжском море на южном берегу жившие славя­не издревле к купечеству прилежали. В доказательство великого торгу служит разоренный великий город сла-венский Виннета, от венетов созданный и проименован­ный. Гелмолд о нем пишет:** «Река Одра протекает в север середи вендских народов. При устье, где в Варяж­ское море вливается, был некогда преславный город Вин­нета, в котором многонародное пристанище грекам и вар­варам, около жившим. Все европейские городы превосхо­дил величеством. В нем жили славяне, смешанные с Дру­гими народами, с варварами и с греками.

Приезжим сак­сонцам равно позволялось жить в сем городе, лишь бы только не сказывались христианами, ибо славяне все даже до разорения сего города служили идолам. Впрочем стран-ноприимством и нравами ни един народ не был честнее и доброхотнее. Купечествовал товарами разного рода с разными народами пребогатый город и все имел, чтобывает редко и приятно.

Разорен от некоторого короля датского. Видны еще только древних развалин остатки». После сего привык народ славенский в Померании к мор-скому разбойничеству.

О нравах и о вере вендских померанских славян, особ­ливо которые жительствовали в Вагрии, северные писате­ли уверяют*, что у них многоженство в обычае было: по­купали жен, сколько кому прокормить возможно. Хотя ж почитали единого бога на небесах, который имел об оных попечение, однако земные дела поручал другим. Святовид на острове Ругене вырезан был из дерева о че­тырех лицах, в коротком платье, стоял в капище, в левой руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре преве­ликий меч в серебряных ножнах. При нем висело седло и узда величины чрезвычайной.

Четыре лица, как кажет­ся, значили четыре части года. Именем сего идола давал жрец ответы. Святовиду честию следовал Прове, или Проно, особливо у вагрских славян; стоял на великом и кудрявом дубе. Около его на земли расставлены до тыся­чи идолов с двумя, тремя лицами и больше. Перед Про­ком стоял алтарь для приношения жертвы. Радегаст дер­жал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копье, на шлеме петух с распростертыми кри-лами. Сива, или Сиба, нагая женщина, волосы назади ви­сели до подколенков; в правой руке яблоко, в левой ви­ноградный грозд держала.

Наконец, почитались у них Черн бог и Бел бог: первый добрый, другой злой. Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по раз­ным местам неугасимо горели.Многие воды, ключи и озе­ра толь высоко почитались, что с глубоким и благоговей­ным молчанием черпали из них воду.

Кто противно по­ступал, казнен был смертию. Такое озеро обоготворялось на острове Ругене, в густом лесу, называемое Студенец, которое хотя весьма изобиловало рыбою, однако оныя не ловили для почтения мнимой святости. При всем сем почи­тали змей как домашних богов и наказывали тех, которые им вред наносили. В приношении жертвы Святовиду изъявляли превеликое почитание.

После жатвы собирался весь народ перед его капище для препровождения велико­го празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского пирования за день перед праздником долженбыл сам жрец прежде приношения жертвы и служения чисто выместь капище. Следующего дня, в самый празд­ник, при собрании народа перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло, почиталось плодородия призна В противном случае изобилия плодов не надеялись. По сем выливал жрец вино из рота перед ногами выми и наливал в него новое., пил за его здоровье я про­сил, чтобы людям своим а отечеству подал изобилие, бо­гатство и победу над неприятельми. Выпив рог вина на­полнял снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву великие круглые хлебы из муки и из меду, ко­торые жрец поставив между собою и народом, молился о изобильной жатве будущего года.

Потом благословлял на­род именем Святовидовым, увещал к прилежному прино­шению жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по суху. По сем препровождался день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто не напился до­пьяна. Каждый человек в год сему идолу третию часть своей хищной добычи долженствовал принести в жертву. Триста конных нарочных воинов, сколько могли на­грабить, все в канете приносили, что жрец употреблял на украшение оного. Нередко сему идолу прнношены были в жертву христианские пленники, которых садила верхом на лошадях во всей их сбруе. Лошадь четыреми ногами привязывали к четырем сваям и, под поставленные по обеим сторонам костры дров подложив огонь, сожигали живых коня и всадника.

Другим идолам своим, Прову или Прону, Сиве, Радегасту, приносили тогда жившие славяне кровавую жертву людей христианских. По закла­ний оных прикушивал жрец крови, от чего уповали силы и действия к предсказанию. Когда жертва совершилась, начинался жертвенный пир с музыкою и плясанием. Злым богам приносили кровавую жертву и печальное моление, также и страшные клятвы, добрым — веселие, игры и ра­достные пирования. О будущем гадали обыкновенно ме­танием деревянных дощечек, у которых одна сторона бы­ла черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала. Летание птиц и крик по разности сторон, встреча зверей, сверх сего, движение пламени, течение воды и разные ви­ды пены и струй также служили к предсказанию.

Святовиду посвящен был великий белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед капищем в землю острыми концами шесть копей, по два вместе крестообразно. По обыкновенной молитве выводил жрец посвященного коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил наперед правую ногу, почитали за доброе предзнаменование пред-приемлемого дела; когда же левую простирал наперед да­лее, признавали за худое предвозвещение. По сему кон­скому скаканию начиналась война или отлагалась.

Глава 5 О ПРЕСЕЛЕНИЯХ И ДЕЛАХ СЛАВЕНСКИХ
Древнейшее всех преселение славян, по известиям ста­ринных писателей, почитать должно из Азии в Европу. Что оное двумя путями происходило, водою и по суху, из вышеписанного усмотреть не трудно. Ибо венеты от Трои с Антенором плыли Архипелагом, Посредиземным и Ад­риатическим морем. И весьма вероятно, что после оного по разным временам и случаям многочисленные их одно-родцы из Пафлагонии помянутым путем или по Черному морю и вверх по Дунаю к ним и в их соседство перешли жительствовать.

Подтверждается сие, во-первых, тем, что венеты весьма широко распространились по северному и восточному берегу Адриатического залива и по землям, яри Дунае лежащим; второе, что Пафлагония после того от времени до времени умалилась и, наконец, между глав­ными землями в Азии не полагалась, ибо уже у Птоломея почитается как малая часть Галатии.

Другой путь был из Мидии севером, около Черного моря, к западу и далее на полночь, когда сарматы, от ми­дян происшедшие, из задонских мест далее к вечерним странам простирались, что из вышеписанного по правде заключить должно.

Еще ж Блонд пишет,что славяне, от Босфора Циммерского до Фракии обитавшие, в Иллирик и в Далмацию преселились. Болгар древнее жилище в Азиатической Сармации, около реки Волги, с добрым основанием от некоторых полагается,затем что Иорнанд со славянами и антами, славенским же народом, со­вокупное их нападение на Римскую державу описует....

Ну,и так далее - собственно,это учебник по древней русской истории.
М-да,но вот заглянет сюда какой-нибудь...,ну,скажем, человек, и напишет:фотки классные,а подписи к ним - полная лажа.